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从古代茶诗看卢仝在中国茶文化史上的地位（一）
舒曼在中国首届卢仝茶文化国际高峰论坛交流文章（2012年5月15日河南济源市）
一、卢仝祖地及小传
卢仝（约795—835），唐代诗人，祖籍范阳（今涿州卢家场村），查《旧唐书·地理志》中范阳条：“范阳，汉涿郡之涿县也。”涿州条：“涿州，本幽州，范阳县。”范阳即涿州（县），亦即今河北保定涿州市。另据《新唐书·宰相世系表》说：“卢氏出自姜姓，齐文公子高，高孙?，为齐正卿，谥曰敬仲，食采于卢，济北卢县（今山东长清县西南）是也，其后因以为氏，田和篡齐，卢氏散居燕、秦之间，秦有博士敖，子孙于涿水之上，遂为范阳涿人。”正因如此，自卢敖起，卢氏遂居范阳（涿州）。卢敖后，又有卢生、卢绾等，及至东汉末卢植以后，范阳卢氏逐渐发展成为北方望族。
而如今在全国乃至世界各地的卢氏宗祠中，其堂名均冠“范阳堂”，其联亦多以范阳为引，如，“范阳望族，涿郡家声”，“姜水源流远，范阳世泽长”等，均表现了对卢氏祖地——范阳的尊重。在2002年召开的“世界卢氏源流研究会”成立大会上，各国卢氏宗系一致承认为“范阳是卢氏祖望之地。就连韩国前总统卢武玄也专程前往涿州范阳卢氏宗祠祭祖。
卢仝为世族范阳卢氏后裔，因作“两腋习习清风生”之句，乾隆形容他为“范阳见说风生腋”。卢仝出生年月不详，娶妻魏氏，子孙事迹无闻，初隐于嵩山，自号玉川子，家贫，惟富图书，力学不倦，工诗，又精《春秋》之学，闭关著述，秘不示人，惟好友刘叉得见，并授之以奥旨。卢仝后出山居洛阳长夏门东里仁坊，居屋破陋，有一光头长须老奴，一赤脚无齿老婢。卢仝终日苦吟，不营生计，常被左邻右僧送米接济，以清贫守道闻名，朝延惜才，曾两次礼征为谏议大夫，卢仝婉言谢绝。元和初年，韩愈任河南县令（治洛阳），爱其才学节操，敬待。卢仝与此前亦曾隐居嵩山的孟郊及贾岛、刘叉等均为韩门之人。元和五年，卢仝作《月蚀诗》一千六百余言，讥讽朝中败类，深得朝愈欣赏，卢仝后贫甚，为债主所迫，卖宅南游杭州，与萧庆中相识，寓居其欲售之宅，期间，与沈师鲁山人交游，孟郊从叔孟简由谏议大夫出为常州刺史，卢仝于元和七年或八年间赴常州，流连多时，与孟简结为挚友。后由淮南西归嵩山。一度北游塞外，与刘叉喜逢于桑干。晚年于济源买田宅居住。又往来京师，与诸客相会。
大和年间，韩愈同榜进士王涯任宰相。大和九年（835）十一月二十一日发生“甘露之变”，王涯等被杀。当时，卢仝恰在王涯书馆中留宿，遂被捕。卢仝辩解说：“我卢山人也，于众无冤，何罪之有？”吏卒回道：“既云山人，却来宰相宅，客非罪乎？”卢仝苍忙不能自辩。卢仝年老无发，被宦官于脑后钉钉而死。卢仝有字名添丁，不料却成谶语（明代唐寅有诗曰：“缘何坐所添丁惨，不住山中住洛中”。）卢仝临死托孤于友人，死后贾岛作诗哭之。对于卢仝是否死于“甘露之变”，学术界仍有争议，本文不作评议（注）。
卢仝性格清高介僻，忘怀霜雪，见识不凡，诗作自成一家，语尚奇诡，人称“一格宗师”。卢仝闻马异性情，诗风颇和已志，结交为友，以诗相赠，立“异同”之论，流传后世。诗曰：“昨日仝不仝，今日异自异，是谓大同而小异；今日仝自仝，异不异，是谓仝不往而异不至”。当时，唐代饮茶之风盛行，卢仝极嗜此道，悟得茶中三昧，孟简寄贡品阳羡茶于卢仝，卢仝回《走笔谢孟谏议寄新茶》一诗（又称《七碗茶歌》），想不到此诗竟成中国茶文化经典之作，传唱至今。因其诗而被尊为自茶圣陆羽后的“亚圣”。卢仝一生写诗无数，但《全唐诗》存其诗三卷共九十余首。（未完待续：下篇《《七碗茶歌》使卢仝成为唐代茶坛三杰之首》）
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