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从古代茶诗看卢仝在中国茶文化史上的地位（四）
（一）“两腋清风”已成中国茶诗“坐标”
以“两腋清风”作为写茶诗的基调，发轫于卢仝《七碗茶歌》，岂知到宋、元乃至明、清，竟如注入文人大脑中枢神经之兴奋剂，大有遇茶必写“两腋清风”之势，这其中况味实在耐人寻味。无茶无“清风”，有茶必生“两腋”，这样的定格，激起了文人墨客的幽思与豪情，使中国茶诗发展走进了后“两腋清风”时代。一般而言，当时封建社会官僚横行，文人有寻求卢仝笔下蓬莱仙境的归隐之心已非少数，又因茶事经历代延续，如此“因缘具足”，致使对“两腋清风”的崇尚成了“文人茶风”抑或是“茶人文风”，尽管有浮有沉却是千年“两腋清风”吹不断，加上文人看到统治阶级腐败，许多人沉浸在太多的名利中，很多文人和茶人认准卢仝“清风”是一种处世哲学的清凉剂，人们纷纷向这位“茶仙”致敬，纷纷使自己能够走进“两腋清风”的精神世界里，跟随卢仝走向“乘此清风欲归去”的人生中蓬莱阁仙境，从而得到一种内心世界和精神的升华。无论是复制“两腋清风”也罢，还是拷贝“两腋清风”也罢，最终却成为世人写茶诗的“关键词”。
从《七碗茶歌》诞生起，中国历代文人便饱蘸茶香之墨，纷纷归向卢仝，大刮“两腋清风”。如宋代居简的“腋凉生可御之风”；刘宰的“岂玉川所谓七碗后，清风自生。”强至的“已觉两腋清风翔。”苏轼的“两腋清风，暂留红袖，少却沙笼。”苏辙的“两腋风生空自笑。”黄裳的“两腋风生岂能御。”“解跨??两腋风。”李复的“仙桂清风生两腋。”王沣的“茶人清淡里，风生两腋间。”程垓的“歌罢清风两腋，归来明月千里。”毛溥的“两腋清风唤起。”惠洪的“拂拂清风产腋间，”“饮罢清风引仙阙。”王庭?的“便觉清风生两腋。”刘一止的“要借玉川风两腋。”刘才邵的“饮罢清风生两腋。”胡寅的“愿君饮罢风生腋。”曹勋的“未论七碗足，先借两腋风。”王之望的“归途稳，清?两腋。”王千秋的“清风生两腋。”程大昌的“乞召两腋作飞仙。”杨万里的“七碗清风爽入神”、“唤我起看清风生”。喻良能的“清风生两腋，雪乳啜云团”、“更觉清风生两腋、始知鸿渐是茶仙”。周李的“但知两腋清风起，未识捧瓯春笋寒。”刘过的“饮罢清风生两腋，余香齿颊犹存”。韩?的“清风两腋何敢幸，常日诸人当聚饮”。方岳的“数间明月玉川屋，两腋清风银汉槎”。赵汝腾的“分我清风生两腋，惜无文字只枯肠”。元•耶律楚材的“两腋清风生坐榻”。方回的“清风两腋玉川句”。耶律铸的“两腋清风归不去”。刘敏中的“两腋清风无处着梦寻卢老翔寥廊”。吴澄的“不数卢仝两腋风”。萨都剌的“清风两腋归何处，”蓝静之的“清风两腋愿轻身”。郑邦沾的“满饮清风生两腋，卢仝应笑是前身”。李东阳的“君不见玉川两腋清风生”。王九思的“七碗清风谩尔夸”。?慎的“清风两腋诗千首，舌有悬河笔有神”。王世懋的“两腋风生，念此境味”。厉鹗的“翩风腋乘兴到”。赵熊诏的“我今连唱采茶歌，风生两腋信如何？”。李处全的“仰止先生道不穷，归御泠然两腋风”。翁元广的“两腋清风几欲仙”李调元的“香引卢仝玉腋风”。……（更多内容详见附表）
两腋清风吹开茶人之心扉，两腋清风又生起文人之茶香。心中仙阙在哪里？卢仝直指蓬莱三山的海市蜃楼，那是卢仝追求精神世界里的人生仙境，人生紫金阁。于是，也就有了王十朋的“兴飘飘于蓬岛者，言茶之趣也。”刘挚的“玉川风腋生，直欲凌烟霞。”冯山的“紫盏焙时愁俗客，清风来处属仙宫。”苏轼的“清风击两腋，去欲凌鸿鹄。”郭祥正的“不觉两腋习习清风生，便欲飞归紫金阙。”胡寅的“自笑玉川空两腋，清风无梦到蓬莱。”卢琦的“清风两腋归何处，直上三山看海峡”；葛长庚的“两腋清风起，我欲上蓬莱。”。冯子振的“散蓬莱两碗清风”……（更多内容详见附表诗例）
卢仝笔下的“两腋”之风，是品茶后内心感悟的最高境界，较之于唐代其它茶诗，“七碗”所反映出来品茶理想是一种在前人基础上的突破。袁枢形容为“清风已生腋，芳味犹在舌”。而杨万里写得更绝：“不待清风生两腋，清风先向舌端生”。由此可见，历代文人在大刮“两腋清风”后，卢仝的“两腋清风”已然成为中国茶诗写作具有经典意义和示范性“坐标”。（未完待续——下篇《（二）“七碗”已成中国茶诗的代名词》）
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