茶叶文化。
聚焦茶企新模式系列报道策划：编辑部
本期人物：七彩云南庆沣祥总经理田军
稿件采写：罗春燕
“在超市的商品分类中，你会发觉：一个产品在超市货柜架上的长度，代表着这类产品的消费、接受长度。茶叶类永远是在超市货架上最短的……虽说开门七件事：柴米油盐酱醋茶，但茶叶并不完全属于‘快销品’，所以茶叶真的是一个‘怪物’。”
而这个把茶称之为“怪物”的人，正是昆明诺仕达企业（集团）有限公司董事局董事、副总裁，昆明七彩云南庆沣祥茶业股份有限公司总经理田军。
专访田军（摄）
从其他行业进入“怪物”行业，田军带领团队把七彩云南庆沣祥于2015年在新三板挂牌上市，成为中国普洱茶第一股；打造七彩云南庆沣祥全产业链生产模式；形成了强有力的庆沣祥现代化工厂（
“工厂刚开始建的时候，我们就比较注重生产产能、生产条件，现在昆明、勐海两个工厂，从生产能力上来看，饱和产值仅为5000吨。”
为了避免机制过程中产生扬尘等，对茶叶品质造成污染，勐海工厂车间内设有国内先进的空气净化系统；针对普洱茶的生产特点，还定制了超静音液压压茶设备，可使茶饼的压制速度较传统压茶机提高3倍；同时厂区采用全套桑拿式烘房设备，可实现电脑控温、控湿，确保茶叶全方位立体式受烘，缩短烘制时间，提高生产效率等。
“将传统的制茶工艺附着于现代科技，并配有现代监控检测手段，是云南省普洱茶生产的示范性工厂。”
“我们每个月都会有一天是消费者开放日，许多昆明本地市民以及游客都可以来到我们的工厂进行参观，对我们工厂的标准化、规范化等都会有一个直观的感受。”
产品研发
“现在的茶叶产品，其实是一个低门槛的东西。而要把一个低门槛的产业做大规模，未来就不能仅仅考虑原始物理性状下的茶叶。”
七彩云南庆沣祥产品展示区（摄）
为了扭转多数茶企业较传统的做茶风格，实现现代企业规范化运营。七彩云南庆沣祥，依托强大的专业资源优势，筹建了专门的研发机构——茶叶科技发展研究院，以及全国首个普洱茶酝化中心——七彩云南东莞酝化中心。
茶叶科技发展研究院，便承担着对七彩云南庆沣祥新产品研发等的技术储备的重任，“我们的研究院人员构成中，茶叶专业方面的人才只是其一部分，还包括有生物发酵等外围环节方面的专业人才。”
“研究院研发出的成熟产品，已经有100多种，只是目前市场等各方面还不太成熟，时机一旦适合，便会推向市场。”
田军向（）介绍说，他认为当一个产品生产出来后，并没有实现其生产链条的完整性，因为普洱茶具有后转化的属性，所以必然存在一个后转化的过程，只有完成了最后的酝化过程，这个产品才能实现真正意义上的完整性。
这也是“七彩云南东莞酝化中心”建立的原因。为达到茶品的高效管理，酝化中心建立了超大型现代科学普洱茶仓储库，建立普洱茶生命指数档案，定期监测、精准控制普洱茶的酝化情况，完成普洱茶生命的第二次蜕变和完美升级。
中心室内仓储环境的温度、湿度、通风、噪音等，均控制在最适宜普洱茶陈化的指标之下，同时装有国际顶尖的空气净化系统和全方位视频监控系统，方便藏客随时随地通过连网设备查看藏品。
“东莞酝化中心可以实现24小时×360°，全天候、全方位的顶级普洱茶茶管家服务。”
强大销售网络
“我们做的，是细分渠道的营销思维。所谓细分渠道，即线上、线下；旅游、非旅游；甚至我们即将展开的微商、微分销等，都是细分渠道。”
田军告诉（）记者，他认为，在渠道营销上不是“眉毛胡子一把抓”，是要把不同渠道特征对应上不同产品，尽可能的涉足多渠道。
七彩云南庆沣祥目前已经形成“直销+经销”“传统+现代”“线上+线下”的完整营销网络构架。
七彩云南茶品展示区（摄）
在云南、浙江、北京、江苏、山东等二十余省，以特许经营的方式，开设加盟店300余家。
商超销售方面，从2008年末开始涉足商场、超市销售渠道，并针对这类消费渠道的消费特点，开发出普洱袋泡茶、小金沱等方便、快捷产品。目前七彩云南庆沣祥的产品已经进入沃尔玛、家乐福、屈臣氏、物美、大润发等知名连锁超市及便利店，覆盖全国12个省、3个直辖市和90余个城市。
线上方面，七彩云南庆沣祥与天猫、京东等国内知名电子商务平台进行合作，建立七彩云南品牌、“有cha”品牌的旗舰店、形象店，以更贴近消费者需求的形式开发产品，形成品牌在线上展示、推广、销售和与消费者直接互动的销售模式。
打造强有力的品牌竞争优势
田军说，庆沣祥是普洱茶的老字号，也是七彩云南的庆沣祥茶业公司的前身。
随着这几年“七彩云南”与“庆沣祥”产品，在市场上越来越受欢迎，拥有了大批忠实的消费群体。田军说，七彩云南庆沣祥通过电视、网络、报纸杂志、平面广告等多重方式，进行了品牌文化宣传。“同时辅以多渠道的营销推广，倡导健康时尚茶生活方式。”
“品牌消费，是茶叶行业的未来发展方向和必然趋势。”
品牌优势的成就是一个漫长的过程，需要企业在产品质量、销售渠道、服务品质等方面，大量投入并经历长期积累才可能形成。
荣获诸多奖项的七彩云南庆沣祥（摄）
“七彩云南庆沣祥打造全产业链的过程，就是不断形成品牌影响力的过程。”
“实际上我们是基地+工厂+研究院+销售+文化推广五合一，做成一个全产业链。”
在这个链条当中，每个环节对上游或下游起支撑作用，环环相扣，相辅相成，才能实现七彩云南庆沣祥“好茶为你”的品牌理念。
采访过程中，田军介绍了一个关于茶叶的“631”概念：
“所谓的631，是指：60%的茶叶是要给最广泛的人喝的；30%的茶叶，是属于琴棋书画的茶；10%的茶，是属于奢华的茶，真正意义的值得投资、收藏的茶。”
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樊绰：书写云南茶史第一人
唐代是中国茶业空前兴盛的时期，正是到了唐朝，古代所称的“荼”字，才减去一笔成了后来的“茶”字，荼之谓“茶”，乃自此始。当时，在秦岭淮河以南的广大地区，茶产日盛，名品纷呈；种茶、制茶技术有了很大提高；茶叶，贸易十分活跃；饮茶之风盛行朝野，并“始自中地，流于塞外”；茶利大兴，封建茶法应运而生：茶学著作、艺文不断涌现，产生了世界上第一部《茶经》。
陆羽《茶经》第一次系统地总结了唐代及以前有关茶叶的知识和生产实践的丰富经验，三之中把全国茶叶产地分为八大茶区。但囿于见闻之故，他没有把茶树原产地云南的茶产出收录其中，不能不说是一大憾事。
所幸比他晚几十年的同朝代人樊绰留下了关于云南产茶的最早记述。樊绰为安南经略使f今越南河内）蔡袭幕僚。862年（唐懿宗咸通三年），南诏乇世隆遣将攻安南，经略使王宽不能御，朝廷以湖南观察使蔡袭代王宽为经略使，将兵屯守，樊绰随行。为了对付南诏，他受蔡袭命，对南诏情况进行调查了解，搜集资料并参考前人著作（主要是袁滋《云南记》），写成此书。
书中对南诏统治区的政治、经济、民族、山川、交通城镇及境外诸国作了较详细记述，为现今仅存唐代著述中有关云南地区之专著，具有极重要的史料价值。他在《蛮书?管内物产第七》（862年）中载：“茶出银生城界诸山。散收，无采造法。蒙舍蛮以椒、姜、桂和烹而饮之”。
在《蛮书》中，樊绰对云南茶的产地区域、采制技术、饮用方法都作了准确而具体的描述。此后，以汉族茶文化为主流的中国茶文化里才有了云南产茶的记载，云南茶才逐渐为世人所知。直到一千多年以后人们才发现云南这个被历史遗忘的地方原来是世界茶树的发源地，茶树正是以这里为中心向中原和南亚次大陆传播的。
#水滴茶名人访谈#拼配大师李文华访谈录（一）
问一：象山熟饼的口感，它的味道很特别，令人一品难忘。当时是在怎么样的情况下拼配出这款茶品？在您拼配的熟茶里，您心里认为它大概能排到第几位？过程中有什么故事可以跟我们分享一下吗？
答：象山普饼是05年新研发的第一款熟茶，总结了过往的产品，跳出了级别拼配的理念，以个性特征、口感舒适度为追求，想开创一个陈香、稠滑、甜润、不失厚重的勐海风格茶品，这也是历史条件下应对市场挑战之举。为什么起名象山，象山是勐海镇的圣山，过去高点为勐海土司所据，勐海老街依山而建，的返生、透亮、稠度降低、砂化现象。品70年代的7572，感到明显的醇甜、砂化现象。
5年后的象山普饼，稠滑、浓厚会减少，顺滑、醇厚会增加，可能会出现砂甜的现象，陈香还是以谷物、坚果类的陈香为主。
看象山普饼，可以总结的是，最传统熟茶，红熟发酵与多层次拼配是必然之选，而轻发酵、或轻发酵拼配则是另外一个熟茶的走向了，道之不同。
寻找茶马古道第一桥
千百年来，在横断山脉的崇山峻岭间，众多民族南来北往，繁衍生息，形成了世界历史上海拔最高、地势最险的文明文化传播和经济交流的神奇通道—“茶马古道”。悠悠古道上的、在横断山脉最深处的澜沧江上曾经谜一样存在过、又消失在历史烟尘中的一架古桥让我们有了探询究竟的冲动。
芒康县作为西藏东南大门，是“茶马古道”在西藏境内的第一站，是川、滇、藏文化的交汇区。近年来，随着“茶马古道”旅游黄金线的兴起，这里的盐井盐田、曲孜卡温泉、澜沧江峡谷等独具特色的景点景区一一被人所熟知，而在这众多的景点中有一条“茶马古道”重要通道却被人渐渐遗忘，这里就是连接“茶马古道”澜沧江两岸的惟一一座古桥─措瓦乡境内的扎西达桑桥。
“茶马古道”作为与“丝绸之路”齐名的古代各民族政治、经济、文化交流交汇的重要通道，不管是自云南普洱、丽江起，经中甸、德钦，进入西藏境内的南线，或是自四川成都、雅安经康定、巴塘、竹巴龙渡口的北线，都在芒康县境内汇合。这里是横断山脉腹地，山高谷深，古道悠悠，特殊的地理位置，形成了丰富多彩的自然景观和人文景观。
被遗忘的“古道重镇”
作为隘口、要道，“茶马古道”进入芒康县后，依马帮帮头的习惯和目的地共有4条出县线路：在盐井渡澜沧江经左贡县到达察隅县境内；盐井往北经帮达乡、嘎托镇（现县政府所在地），向西入如美镇，从如美进入左贡县；由南北两线进入嘎托后，往北入措瓦乡，在措瓦渡扎西达桑桥进入察雅县境内；由嘎托向西北方向经洛尼乡、宗西乡，避开澜沧江进入贡觉县或察雅县境内。
岁月沧桑，当年的悠悠古道如今或被现代化的柏油马路替代，或早已被人遗忘，消失在萋萋荒草中。竹巴龙乡如今是318国道必经之处，当年金沙江上的溜索早已变为现代化的桥梁；如美镇的竹卡大桥也把澜沧江天堑变为通途；曲孜卡的盐井更是因其保留完好的原始晒盐方式和当地特殊的自然环境，早已蜚声在外。只有措瓦乡、洛尼乡这两处当年“茶马古道”重要通道，却因境内没有温泉、雪山、古刹等现代人喜好的景区景点，又偏离318、214等国道，似乎被“茶马古道”旅游黄金线所抛弃。无独有偶，这两个乡也是芒康县2镇14乡中最为贫困的乡镇，自治区扶贫办安排西藏日报社和自治区民宗委分别对口扶贫。记者正是趁开展扶贫工作之机来到了措瓦乡。
被遗忘的“古道名桥”
措瓦乡地处芒康县北部，与左贡县、察雅县接壤。从县城到乡政府所在地有57公里。公路虽穿行在较为平缓的山谷中，但由于路基不稳，土质松软，泥泞不堪，汽车只有颠簸前行。交通不便，偏居一隅，制约着措瓦乡的经济发展，这也是乡领导的最大心病。
我们西藏日报社扶贫工作组进驻以来，与乡政府的干部职工每天工作生活在一起，迅速建立了友谊，彼此无话不谈，在一次闲聊中，副乡长土登达瓦不经意间的一句话，让记者眼前一亮。原来，措瓦乡一带过去是“茶马古道”重要通道，该乡仲日村境内的澜沧江上有一座全木结构的桥梁，过去非常著名，但在解放前夕，当地反动武装为了阻止******进军，竟将桥付之一炬。记者后经多方打听确认仍有遗迹尚存后，决定实地前往采访。
离开乡政府所在地措瓦村往北20余公里，一路连绵的高山草甸和稀稀落落的森林中，依山而建的仲日村就在眼前了。能通车的公路就此结束，我们只有骑马前行。
骑上村里准备的马匹，在新奇、兴奋的心情中，果吉拉山就此翻过。眼前沟壑明显深邃起来，澜沧江两岸山高谷深的典型地貌地形，让我们以为目标近在咫尺而喜悦不已。沿着羊肠小道穿过无数个灌木丛，一大片绿油油的庄稼地装点着一块山坡台地─这里是仲日村所属的综依自然村。村长加塔次仁一家热情接待了我们。加塔次仁的父亲拉巴次仁今年68岁，听说我们要去采访扎西达桑古桥时，格外热情。他说，解放以前因为有了扎西达桑桥，综依村这一带经常有马帮经过，非常热闹。在他的印象里，马帮帮头身背长枪短枪，最是威武。每每有马帮经过，整个村子就象过节一般热闹起来。
综依村的北面横亘着雄伟的帕堆拉山，云雾缭绕的山顶看似高不可攀，而扎西达桑桥就在这座大山的背后。简单吃过饭，换过马匹，加塔次仁村长亲自带着我们向帕堆拉山进发。
上山的路异常陡峭，好在是有加塔次仁带路，这里的马匹也走惯了山路。2个多小时后，终于到达山顶，4匹马浑身被汗水浸透了。到了山顶，以为澜沧江就可见到，“扎西达桑”也不远了，谁知一条狭长的山脊等着我们。也许是为了考验我们，这时天空也下起了雨，不多一会，浑身湿透，我们各自牵着马，艰难地行走在若有若无的山路上。
目的地遥遥无期，雨没有停歇的意思，饥寒交迫的我此时又犯了老毛病─膝伤疼痛难忍。由于下山的路更加陡峭险峻，无法骑在马背上，而每走一步膝盖撕裂般的疼痛，让我恨不能变作一只球，滚落下去…
在凄风苦雨中经历了5个小时刻骨铭心的下山之路后，终于来到了嵌在河谷深处的扎西达桑─掩映在巨大核桃树、苹果树中间，只有4户人家的小村落。赭红色的澜沧江水浪花飞溅，对岸的大山直插云天。此时天色暗下来，夹在两座大山的最深处，有种山峰随时压将过来的压抑感让我透不过气。
被拾起的沧桑记忆
第二天一早，村里年龄最大的洛松老人带着我们去看古桥遗迹。在一条宽不过60—70米的江面对岸，用巨大的原木层层捆绑、搭建的木制遗迹赫然在目：底座较窄，深陷在陡峭的砾石中，越往上越宽，顶端最宽处的木条明显指向左面已经断开的羊肠小道，很象是当年的引桥部分，而它的右面江边突起的岩石上，明显有建筑痕迹，可能是石块搭建的桥墩，正对着它，就是我们脚底下已经坍塌的建筑遗迹─江这边的桥墩无疑。
这里的江面虽不宽阔但水流湍急，对岸山势十分陡峭，很难想像当年是凭着怎样的一种决心，或者说是在怎样的一种机缘巧合之下，在此修筑这样规模的桥梁？要知道，旧西藏的江河之上除了唐东杰布所修建的几处铁索桥之外，藏政府家门口的拉萨河上也没听说有什么桥梁。由于财富和精英集中在了寺庙，社会生产力低下的藏政府是如何在如此偏远的大山深处组织修建了扎西达桑桥？
洛松对扎西达桑桥的记忆有些支离破碎。从他记事起这座桥就在这里，有无数的马帮由此经过。他只依稀记得听老辈人说起为了修这座桥，砍了周边山上无数树木，征调了芒康十八土司所有木匠和铁匠。他也听老辈人说当初这里只有两户人家，种地放牧之余负责守桥，因此不用向藏政府和头人支差纳税。而对大桥烧毁的那一天，洛松记得一清二楚：那天像往常一样他到对岸山上放羊，回来时桥梁已经被烧毁，害得他在对岸野地里睡了一晚，第二天绕道几十里外的竹卡溜索回了家。他也确信烧桥的是当时留守在这一带的藏军无疑。
被期待的“古道名片”
记者回到拉萨以后，拜访了自治区社科院、档案馆、西藏大学、区建筑设计院古建所等单位的多位专家学者，试图了解扎西达桑桥的“前世今生”，还原扎西达桑桥的来龙去脉，但没有一位学者对此有所了解，也没有找到任何关于扎西达桑桥的文献资料。只有在百度里搜索出了一篇回忆昌都解放的文章里找到了这样的只言片语：“逃向拉萨路上的必经之路扎西达桑桥已因多卡失守而被控制”。
洛松今年65岁，1950年军西藏解放昌都时他应该8岁左右，正是当牧童的年龄，所以桥毁于那个年代的兵燹应该是事实。只是该桥何时由何人如何组织修建等已无从考证，但从当地人的采访了解中可以确信一点：扎西达桑桥是因“茶马古道”的兴起而修建的。
对此，综依村的拉巴次仁老人确信不疑。他曾在乡供销社工作了一辈子，目前在家颐养天年，在当地颇具威望，对扎西达桑和“茶马古道”措瓦段十分熟悉。据他介绍，马帮在措瓦境内大概要走5天左右，当年马帮习惯宿营点现在仍可以指认。他说，“茶马古道”在芒康县境内的多条出境线路中措瓦一线是最为热闹的一条，因为其它线路要么为了避开大江大河而绕远道，要么通过溜索付出损失骡马、货物的代价。而且，过了扎西达桑桥，翻过对面大山，便可到达察雅县境内水草丰美的西布大草坝，这对于在大山深谷中艰难行进多时的马帮来说是个十分理想的休养生息之地。
除此之外，在将近半年多的时间里记者再没有找到对扎西达桑桥有所了解的第二人。难道扎西达桑桥谜一样存在过，又将消失在历史的烟云中？
曾经作为汉藏两地经济文化交流重要通道的“茶马古道”，如今却以另外一种形式重现繁荣和盛况─川、滇、藏大三角跨省区联合开发“茶马古道”旅游大业的格局正待形成，“茶马古道”成为它所经地区共享的品牌；数千年间各族人民以生命、以精神铺就的“茶马古道”，将成为后人们今天所共享的遗产。相信见证了一条人类历史上海拔最高、地势最险的古商贸通道所有辉煌与沧桑的扎西达桑桥也必定会像古道上其它众多名胜古迹一样，会不断探寻、不断发现，最终会被世人关注。
有一天，扎西达桑桥就像盐井、曲子卡温泉、加加面一样成为芒康县乃至“茶马古道”黄金旅游线上的又一张名片。
公认的中国茶产业“咨询＋资本”第一人：蒋同
公认的中国茶产业“咨询＋资本”第一人：蒋同
和君咨询集团合伙人，茶叶事业部总经理，川红茶业集团独立董事，著名的“高增长战略”咨询专家，国资委信息中心专家，CCTV-7观察员，北京大学、清华大学、新疆财经大学EMBA班客座老师，是公认的中国茶产业“咨询＋资本”第一人。咨询经验主要有：金龙鱼、蒙牛、万科地产、中国移动、中国电信、招商银行、雪花啤酒、康佳集团、平安保险、长城集团、江铃汽车、广茶王老吉、阳光医院、辉煌卫浴、客户茶业……。
?出于民族情怀和使命感，2005年起，蒋同先生在中国最早专注于茶产业的商业化研究和咨询实践，在品牌、营销、资本运作、产业整合方面对中国茶产业形成了深入而持久的影响，长期担任茶企和地方政府的顾问。和君咨询成功帮助“大益”、“川红集团”、“日照碧波”等20多家茶企实现业绩的大幅度提升。为八马茶业、重庆茶业集团、文新茶业、蓝天茶业、五云茶业、花秋茶业、老记大红袍、客户实业、皖云茶业等几十家茶企提供战略培训咨询，其培训效果令人震撼，高层管理者可以从他的培训中得到制定本企业发展战略的深刻认识。蒋同先生还是中国首个茶产业重组案例“川红集团”及首个茶产业政府引导基金“宜宾川红茶产业发展基金”的构想者、实践者。蒋同先生和他的团队，被业内誉为“中国茶产业咨询第一团队”。
和君咨询茶叶企业案例：
中国铁观音第一品牌：八马茶叶营销战略规划；
普洱茶第一品牌：深度营销
中国花茶第一品牌：花秋茶叶战略及营销诊断；
藏茶第一品牌：雅安友谊战略规划
山东绿茶第一品牌：日照碧波营销战略、年度营销管理；
四川红茶第一品牌：品牌战略；
山东茶叶店连锁第一品牌：悦来香产品、品牌战略；
中国红茶后起之秀:川红集团发展战略、资本战略、年度营销管理.
营销战略培训咨询：文新信阳毛尖、蓝天茶业、五云茶业....
邓时海：普洱茶所承载的文化之美（”普洱茶第一人“视频访谈录）
“喝熟茶、品老茶、藏新茶。”
——邓时海
理想是否能照进现实？当下普洱茶的消费市场真相又是如何？
探寻符合普洱茶市场发展规律的良策。请看本刊专访近代”普洱茶第一人“邓时海教授。
亚太茶业内参专访于广东中山
一直以来，享有中国“普洱茶第一人”、“普洱茶王”等美誉的邓时海教授，似一座高峰，给茶友和业内更多是神秘。百闻不如一见，近日，我们赶赴广东中山，看望前辈良师之余，也就当下普洱茶的热点及发展，口口相传地请邓时海教授释疑解惑。
【本刊视频采访邓时海】
为何独选“冷”凤庆
我们好奇，为何十年前，邓时海教授不选择其他热门茶山，而选择当时并不被重视的“凤庆”。
对此，邓教授告诉我们，翻开普洱茶历史，你会发现，早期它不叫普洱茶，叫云茶。汉朝已开始有，更多的是边销茶，其实边销茶都是低档次的普洱茶。饮用时多是加入多样其它配料，如：加酥油、糖、奶等。却不知还有一条销售运送精品普洱茶的“官马大道”，这些精品普洱一般供应宫廷以及官马大道上的富贵人家，如，红楼梦里“女儿茶”就是普洱茶。邓时海总结，最好的茶事，就是“卫生自然泡好茶”！
普洱，文化深远的陈老艺术
邓时海说，普洱茶的“老”是深远艺术，茶艺使文化广大深远。“未被《茶经》收录，普洱茶学者耿耿于怀”，其实是“陆习之遗憾”。普洱型制代表了古之传统“龙团凤饼”，陆先生独漏了普洱。深与远是中华文化之最美，陆先生又漏了，普洱是文化深远的陈老艺术。
“本来文化历史流长，广博而深远，也不是一人所能齐之，吾辈尚需努力呀！”
走访云南茶人系列集（六）：思茅古茶第一人：何仕华
文/绿鸽子
何仕华思茅古茶第一人
在思茅制茶、爱茶和收藏茶的人当中，何仕华这个名字很是响亮。从15年前发现思茅市澜沧拉祜族自治县邦葳“国宝级”古茶树，到十几年间一直致力保护和宣传古茶树资源；从2001年一款令景迈古茶声名远扬的茶饼，到思茅多家知名茶厂的技术指导，经他手的普洱茶点石成金一样，总是成为众多茶客追捧的“玩家茶”。
有人曾悄悄说：何仕华是位很“倔”的人。他的“班比腊告”茶因为坚持原料的纯正而产量不多。坊间传说，有人财大气粗的想把他的茶全部买下收藏，开了高出别人许多的价格，但何仕华“倔”得就是不肯答应。
而当我面对面与他喝着一壶鲜爽甘润的05年景迈春茶，听他谈起当年在茶山上摸爬滚打的故事时，这位思茅市会和昆明建城1240年纪念等活动精制了纪念茶饼。经何仕华精心制成的景迈古树茶纪念饼，分别被陆羽博物馆和广州茶文化促进会收藏。
作为思茅古茶资源最早的发现者，宣传者和保护者。何仕华看到近几年随着普洱茶的兴旺和人们对古茶的渴求，一部分古茶树受到了过度采摘和损害，这让何仕华等云南茶界的专家们都痛心不已。
“这些在大自然环境中平平安安生长了上千年的古茶树，要是在我们这一代人的手里毁了，那绝对是不可挽回的损失和罪过。”这时的何仕华终于显出了他的“倔”。
抱着这样的使命感和责任感，2005年12月，由张顺高、张芳赐、蔡新、何仕华等七位云南著名茶业专家组成的专家组，应普洱县县委、县人民政府之邀，先后对普洱县宁洱镇白草地豹子洞，宽宏困鹿山、梅子乡永胜村罗东山、普洱县城清真寺庙的栽培型古茶树进行了考察论证。在厚厚的《考察现场鉴定意见》书上，专家们共同对古茶树资源提出了饱含责任感的建议。如何合理地采摘和保护，如何在古茶园旁边发展新茶园……
普洱茶的盛世，也是云南茶人的盛世。云南茶人在盛世里冷静地思考着。
4月12日，在昆明民族茶文化促进会组织的考察活动期间，与何仕华老师一起走在普洱县城的街道上，他指着城西远处的天壁山说：普洱县原来打算在那西门石岩上刻一个巨大醒目的“茶”字，让凡是进入普洱县城的人一眼就能看到。当时连题字都请省里著名的书法家写好了，后来发现准备刻字的地方自己长出了密密麻麻的小树，这些小树拼成了一个大大的“茶”字。这个奇观，竟比刻上去的更自然、更奇妙！
顺着何仕华的手指看过去，山顶缭绕着云雾的天壁山上，那悬崖绝壁上的“茶”字自然天成，仿若大自然也不敢寂寞，要来赶一赶这茶的盛世。
何仕华轻拟一诗赞道：宁洱西门岩，峭壁绿树生。远望俨茶字，南天一奇观！
袁小月：奋力助推岳阳黄茶产业发展
岳阳市洞庭山科技发展有限公司总经理袁小月
“政府正全力把岳阳打造成湖南新增长极，岳阳黄茶产业大有作为”。岳阳洞庭山科技发展有限公司总经理袁小月谈到岳阳黄茶产业的发展，信心满满。
袁小月，作为一家民营企业的总经理，谈得更多的却是产业的发展，他有一个梦想，就是要“振兴岳阳黄茶，振兴中国黄茶”。他22年的创业和发展历程，也很好地诠释了他的坚持，洞庭山科技发展有限公司主营的“巴陵春”牌茶叶正是在他手中做大做强。
1993年，随着那波改革大潮，袁小月辞掉公职，毅然下海，投身他所热爱的茶叶事业。创业之初，异常艰难，没有资金，没有场地，他拿出全部积蓄，从贸易做起，推着自行车走街串巷贩卖茶叶。靠着信念坚持和诚信经营，生意越来越好。后来抓住大型商超业态的崛起，公司得到了快速发展。2005年，公司转型走品牌发展之路，投入巨资打造茶叶品牌“巴陵春”。2010年，袁小月意识到企业的发展离不开产业大环境，岳阳茶叶产业的出路在于复兴以“君山银针”为代表的黄茶产业。
率先谋划，率先践行。袁小月及其团队于2011年创办“岳阳市巴陵春茶业培训学校”；承办全国首届黄茶培训班，参与“中国黄茶之乡”申报工作，合力争取到“巴陵春”，是中国驰名商标、中国新派黄茶领导品牌、湖南十大茶品牌，品牌价值2014年获评5.1亿元，位居中国黄茶第一。
袁小月提出“用科技和文化打造新派黄茶”，巴陵春茶业在科技和文化方面，成果特别显著，在黄茶核心技术的研发上处于国内领先地位。截至2014年底，全国黄茶加工领域已获授权的发明专利共15件，其中巴陵春茶业共5项。在湖南省茶叶加工领域（不含茶叶机械），巴陵春茶业已授权的发明专利数量位居第一。
巴陵春茶业格外重视历史传承和文化建设。品牌专著《巴陵春茶文化》公开出版；美国ICN国际卫视《游在中国》节目播放巴陵春黄茶专题片；东南卫视大型人文旅行真人秀节目《茶路真兄弟》，岳阳问茶专访巴陵春。
袁小月目前正率领团队全力打造“巴陵春黄茶文化产业园”。项目投资2个亿，一期工程即将完工，产业园雄姿初显。产业园的建成，不仅是岳阳黄茶产业的标志性工程，更是岳阳地域茶文化的缩影。
袁小月坚信，巴陵春黄茶品牌必将崛起，岳阳黄茶产业必将振兴。
千古第一绝唱——《卢仝茶歌》
中国的咏茶诗词美若春花，多如繁星，但是人们往往把唐代卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》（简称《卢仝茶歌》）尊为“千古第一绝唱”，有的学者甚至把它称为诗化了的《茶经》。
《卢仝茶歌》语言质朴，发自胸臆，写得挥洒自如，在酣畅中求严谨，在夸饰中见分寸，在平淡中有浓情，处处体现了中国茶道的“中和”之理，同时把作者对品茶的审美体验和心灵感悟描绘得酣畅淋漓，出神入化。特别是对“七碗茶”的描述是全诗的最精彩处，“七碗茶”妙语连珠，读之如品醍醐饮甘露，愈品愈有味，愈品愈能感悟出《茶经》中蕴含的人文追求。
“一碗喉吻润”，这是物质享受，解渴而已，所以一笔带过。“两碗破孤闷”，看似浅白，实则深沉真挚，一语道尽卢仝怀才不遇，独处山村，穷困潦倒，苦恼烦闷的心情。
“三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。”这就更具深意了。“枯肠”是古代布衣寒士饥寒交迫、衣食无着的必然结果，这和“脑满肠肥”的达官显贵形成了强烈对比。另外，从此诗的开头可见，卢仝是在早上起床后就空腹喝茶的，三碗茶汤进入空腹后，搜肠刮肚，使他备受饥饿的煎熬。但是，搜肠刮肚的结果却发现，在他那没有油水的枯肠中居然有刻苦读书积累下来的“文字五千卷”。“枯肠”何其瘦小，而五千卷文字又是何等庞大啊！细小的枯肠中能容得下五千卷诗书，这是清高文人特有的肚肠。由此可见，卢仝虽然在物质上是贫穷的，但是在精神上是富有的，所以他的这句诗绝非自愧，而是精神的炫耀和不平的怒吼。卢仝的这句诗引起了后世许多文士茶人“却作书生真富贵”的感叹。
第四碗茶是七碗茶的最要紧处。紧接着第三碗茶愤愤不平的怒吼，卢仝笔锋一转：“四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散”。这看起来和风细雨，轻轻松松，但实则比酒后的呐喊更加震撼人心。诗人长期积压在心头的不平和怨愤，没有如火山爆发，也没有靠借酒消愁，却通过品茶，在氤氲飘渺的茶汽和悠悠袅袅的茶香中化解的烟消云散，这就为后人排解人生怨愤，化解心中不平提供了新途径、新方法。这句诗和唐代诗僧皎然和尚的咏茶名句“三碗便得道，何须苦心破烦恼”有异曲同工之妙。饮茶解忧，清而养生，这正是中国茶道的高明之处。
卢仝的第五碗茶到第七碗茶都是精神享受，是心灵的解脱。其中第七碗茶是饮茶的最高境界。试想一下，从“五碗肌骨轻”到“六碗通仙灵”，再到喝了七碗茶后“两腋习习清风生”，那种将要从柴门茅屋中，从郁郁不得志的现实生活中飞升到自由自在的精神王国时，卢仝会是一种什么心情？这种将要超脱红尘，但尚未真正飞升之际，那种对飞升的渴望，将要御风升天的激动，以及飘然欲仙的感觉该是多么美妙？所以卢仝发出了“七碗吃不得也！”的惊叹。这惊叹引起了后代茶人的强烈共鸣，也因此让我们在品茶时能体悟到更多的深意和情趣。
王正甫：咸宁甜茶“第一人”
王正甫和他研发的产品。
一种茶叶，经开水一泡，迅速变色，喝在嘴里，甜在心里，让人感觉韵味绵长，赞不绝口。这就是由湖北一盅春茶业科技有限公司高级品茶师王正甫与省内有关科研部门专家共同研发的系列专利产品之一——参甜茶。该产品的研发填补了我国参甜茶饮料行业的空白，部分指标达到了国际领先水准。20日，记者慕名来到崇阳，见到了一盅春茶叶产品的研发者王正甫。
在偌大的公司展厅里，不同品种的甜茶摆放其中，各有特色。刚一落座，王正甫就端上了泡好的参甜茶。一边品着香甜的茶水，王正甫一边向记者讲述了自己与甜茶的结缘。
今年57岁的王正甫是地地道道的“茶叶迷”。上世纪80年代就在赵李桥茶厂开发办从事砖茶的研发工作。后来在公司领导的重视下，他积极向领导建议，单独成立产品研发部，落实人才和资金保障等举措。2007年，他结合实际，大胆开发，从品种、设备等方面进行改造，比如将流水沟改造成半圆形，茶叶一旦掉入里面，用扫把一扫即可清理，比原来的下水沟清理方便多了。自开发办成立后，开发了多种产品，当年就见到了成效。
2008年，时年50岁的王正甫因受企业改制等因素的影响，决心到崇阳老家创办企业，发展家乡的砖茶事业。因其掌握有砖茶的研发技术，有企业想出30万年薪诚邀，并且购买他的专利技术，但最终，王正甫拒绝了对方，他心中有一个目标，就是研发新品种，重振崇阳茶业雄风。
创业的过程是艰辛的，辛苦存起来的5万元积蓄拿去搞开发，转眼就没了。不得已，2010年，他将赵李桥砖茶厂的一套房子以10万元的低价卖了，将这笔款用于产品研发上，连年迈的父母都跟着他住进了公司的办公楼。
2011年起，王正甫开始在过去一些产茶的乡镇考察种植基地。在崇阳县金塘镇畈上村，他意外发现了一种甜味植物。当地人说，每年春天有人上山将它采摘回来，用加工绿茶的方法制成条形，用开水泡开当茶饮。这意外收获让王正甫如获至宝。第二天，他便把采集的植物标本送到中国科学院武汉植物研究所。该所首席植物鉴定专家王映民教授对标本进行了仔细的对照、分析、鉴定，认定该种植物科属为木姜叶柯，是一种原生的甜茶品种。
王正甫与志同道合的武汉市武昌区科技孵化器技术组成员、高级工程师程辉共同提出参甜茶科研课题，并联合湖北大学生命科学院等科研院所组成专家团队。该团队历经数年科研攻关，提取的参甜茶素标准样品纯度达到98.6%，填补了国内空白。
实验证明，王正甫和科研团队研发的参甜茶素及由此研发出来的甜茶系列产品，能有效调节人体内分泌失调，提高人体免疫机能，调节胃肠道，在预防、辅助治疗糖尿病、高血压方面具有食疗作用。
该产品配方全国独一无二的，并且申请了国家专利，目前已制订了美容产品、功能饮料产品等6个产品企业标准。
公司团队经过5年的研究，如今取得了一系列的科技成果，拥有自主知识产权的企业产品标准7个，袋泡参甜茶、甜红碎茶、覆盆子甜黑茶、甜茯茶、葛根甜红茶、袋泡菊甜茶、原发酵甜茶等，在国内养领域处于领先地位，填补国内空白，其产品已经销往多个省市，公司与崇阳县铜钟乡政府达成1000亩甜茶基地协议，带动一批村民共同致富。
谈及投身茶产业的体会和今后发展，王正甫告诉记者，投资茶业很辛苦，欣慰的是，这么多年的执着坚守，不仅获得了茶业品种的丰收，更获得了精神上的丰收。今后将打响甜茶品牌，让其产品走进千家万户，畅销全国，走向世界。
思茅古茶第一人:何仕华
在思茅制茶、爱茶和收藏茶的人当中，何仕华这个名字很是响亮。从15年前发现思茅市澜沧拉祜族自治县邦葳“国宝级”古茶树，到十几年间一直致力保护和宣传古茶树资源；从2001年一款令景迈古茶声名远扬的茶饼，到思茅多家知名茶厂的技术指导，经他手的普洱茶点石成金一样，总是成为众多茶客追捧的“玩家茶”。
有人曾悄悄说：何仕华是位很“倔”的人。他的“班比腊告”茶因为坚持原料的纯正而产量不多。坊间传说，有人财大气粗地想把他的茶全部买下收藏，开了高出别人许多的价格，但何仕华“倔”得就是不肯答应。
而当我面对面与他喝着一壶鲜爽甘润的2005年景迈春茶，听他谈起当年在茶山上摸爬滚打的故事时，这位思茅市会和昆明建城1240年纪念等活动精制了纪念茶饼。经何仕华精心制成的景迈古树茶纪念饼，分别被陆羽博物馆和广州茶文化促进会收藏。
作为思茅古茶资源最早的发现者、宣传者和保护者。何仕华看到近几年随着普洱茶的兴旺和人们对古茶的渴求，一部分古茶树受到了过度采摘和损害，这让何仕华等云南茶界的专家们都痛心不已。
“这些在大自然环境中平平安安生长了上千年的古茶树，要是在我们这一代人的手里毁了，那绝对是不可挽回的损失和罪过。”这时的何仕华终于显出了他的“倔”。
抱着这样的使命感和责任感，2005年12月，由张顺高、张芳赐、蔡新、何仕华等七位云南著名茶业专家组成的专家组，应普洱县县委、县人民政府之邀，先后对普洱县宁洱镇白草地豹子洞，宽宏困鹿山、梅子乡永胜村罗东山、普洱县城清真寺庙的栽培型古茶树进行了考察论证。在厚厚的《考察现场鉴定意见》书上，专家们共同对古茶树资源提出了饱含责任感的建议。如何合理地采摘和保护，如何在古茶园旁边发展新茶园……
普洱茶的盛世，也是云南茶人的盛世。云南茶人在盛世里冷静地思考着。
何仕华集40多年从事茶业、茶文化、茶叶经贸工作的经验，写成了二十多万字的《茶缘春秋??普洱茶及其文化的研究与实践》一书。目前该书已进入了后期制作，这不仅凝结了何仕华几十年的茶缘情结、更是爱茶人期盼已久的一部普洱茶经典文献。
4月12日，在昆明民族茶文化促进会组织的考察活动期间，与何仕华一起走在普洱县城的街道上，他指着城西远处的天壁山告诉我们：普洱县原来打算在那西门石岩上刻一个巨大醒目的“茶”字，让凡是进入
普洱县城的人一眼就能看到。当时连题字都请省里著名的书法家写好了，后来发现准备刻字的地方自己长出了密密麻麻的小树，这些小树拼成了一个大大的“茶”字。这个奇观，竟比刻上去的更自然、更奇妙！
顺着何仕华的手指看过去，山顶缭绕着云雾的天壁山上，那悬崖绝壁上的“茶”字自然天成，仿若大自然也不敢寂寞，要来赶一赶这茶的盛世。
何仕华轻拟一诗赞道：宁洱西门岩，峭壁绿树生。远望俨茶字，南天一奇观！
茶礼——薄子宝讲中国近海第一茶茶经
“自然就是道，自然规律就是德，顺之有德，悖之失德。”道永远是顺其自然的，所以就无所不为。若能持守这个法则，万物将顺其自然而自生自长。这就是薄子宝的种茶理念。
近20年与茶为伴，薄子宝悟了道，而又巧妙地将这“道”运用于茶园经营与管理。说起“道”，薄子宝信手拈来，侃侃而谈……
他认为中国茶文化的形成有着深厚的思想基础，它融汇了儒、释、道等思想精华。儒家的“中庸和谐”学说，以茶修德；佛教的“茶禅一味”，以茶修性；道教“天人合一”与长生观、养生观，以茶修心。儒、佛、道的思想，三者互相渗透，互相统一，共同孕育了博大精深的茶道文化。
而如今，从“南茶北引”的成功落地生根到发展，经过几代人的努力，茶，这南方的嘉木已植根于日照，并成就了日照绿茶。当谈到日照茶文化，薄子宝说道“茶，到了不同的地区，就赋予了不同的内涵。茶文化的形成与民族文化、生活习俗密切相关，日照正所谓日出先照，与大海相连，与太阳相系，这种特殊的地域环境才能培育出‘日照绿茶’，又一脉相承地形成独特的日照茶文化。”
文化是茶的灵魂所在，御海湾建园10多年来，薄子宝爱茶，更潜心钻研茶文化，并形成自己独到的文化体系。来到御海湾，品茶彻悟，亲近自然，感受微妙的茶蕴万象，早已被这文化气息深深地吸引。
“尊重自然的规律与法则，让茶生于自然，长于自然，少加人为干涉。”从建园之初，薄子宝就秉承着“道法自然”的理念，将道的思想融入茶园建设的方方面面。根据沿海地区的环境特点，薄子宝因地制宜，采取让茶树回归自然的管理方式。自然环境下生长的茶树适应能力好，抗害能力强，此种方法，不仅使茶树免受寒冬灾害和病虫害的侵害，而且节省了人工劳作。“动态平衡，相克相生”，认识了这个平衡法则就能包容万事万物，而能包容万事万物就能平和地处世。就能周到、和谐，可持续发展，这就是我们平时经常讲的“顺其自然”。
遵循“生态建园、茶归自然、遵其规律、求本溯源”的思想，将种茶与植树造林相结合、种茶与水土保持相结合、种茶与旅游观光相结合、种茶与文化相结合。走进御海湾茶园，你就会发现这里的茶园被一排排密不透风的松柏分割成方块。据介绍，御海湾茶园到目前共栽植了十万余株松柏，这道天然的绿色屏障为茶园建起了厚实的挡风屏障，不但风大能疏、严寒能挡，还有利于营造出适宜茶树生长的“小气候”。因此，我们要好好保护自然，尊重自然规律，运用自然规律办事，才能实现互惠互利，取得长远发展。
薄子宝管理茶园采取“冬不盖、夏不采，只取春秋”的措施，最大限度的遵循自然规律。茶树强健，加之园内绿色植物墙的庇护，即使冬天不加人工保暖防护措施，茶树也能安全越冬。健康的茶树，产出的绿茶品质自然也就高。因此，御海湾只在春、秋两季采茶，夏天让茶树充分的休养生息，增强抵抗力，提高茶的内质。因此，御海湾绿茶叶片厚，内含物质丰富，冲泡开来则汤色黄绿明亮，香气高，芬芳甘醇。
唐代著名诗人元稹，曾挥毫题下：茶。香叶，嫩芽。慕诗客，爱僧家。碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。这位大家将赏茶、制茶、煮茶、喝茶的文化习俗和悟茶的精神境界融会贯通，正所谓“一茶一世界，一叶一如来”，可见茶叶虽小，别有乾坤。
“道法自然，尊重自然规律，无为而无不为”，薄子宝如是说。只一个“道”字，便将他心中的“茶”和思想精髓展示的淋漓尽致。
日出东方红胜火，春来江水绿如蓝，新的一年，万象更新。值此2015年元旦到来之际，薄子宝携御海湾茶博园全体工作人员向广大朋友们致以诚挚的祝福！祝大家新春快乐、阖家幸福、万事如意！
禅茶一味与五事调和
禅茶一味与五事调和
参禅与饮茶，为佛门永远之话题。参禅之法源于释迦如来灵山会上拈花示众，迦叶尊者微颜含笑。佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相；微妙法门，付嘱与摩诃迦叶。”也就是释迦佛在菩提树下悟道之后：“奇哉!大地众生，个个具有如来智慧德相。”心即是佛，佛即是心，乃至六祖慧能大师，闻诵《金刚经》“应无所住，而生其心”，豁然感悟，皈投弘忍大师门下，成为禅宗六祖。自此之后，一花五叶，历代祖师为了对治众生心病，各出手眼。或棒喝、或举手、或吃饼、或喝茶。故饮茶文明，基于佛门。就茶种言，我中华乃茶叶之原产国。言及茶脱俗道，却非吾佛门不成。茶圣陆羽著《茶经》，世人皆知。然而，陆羽本为一弃婴，由江南龙盖寺智积禅师抚养成人一节，却未必尽人知晓。陆羽之为《茶经》，洋洋洒洒七千言，穷本究末，极为精细，至为根本。
饮茶之风，初兴佛门。佛家颂茶，谓有三德：一为可以提神。参禅人饮茶，夜不思寐，益于静思；二乃用助消食。禅门僧众，整日静坐，极易积食。饮茶消食，方便易行；三曰不使思淫。凡大饱暖之余，多生淫欲。一杯清茶，神清气爽可以消邪念，可以断淫欲。凡此三德，无不利于参禅。故曰，茶风初兴，便在佛门。开元年间，泰山灵岩寺大兴禅教，“学佛，务于不寐，又不夕食，皆许饮茶，人自怀挟，到处煮饮”。自此，茶风渐入民俗。自“邹、齐、沧、棣渐到京邑城市，多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮”。由此，北方茶风，可窥一斑。
茶之成道，亦在佛门。陆羽挚友，高僧皎然，乃我中华茶道肇始也。师好茶好诗，中年参禅，溶禅学、诗学、儒学三位于一体，统之通之，进而悟出禅茶一味之真谛。师曰“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；二饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三碗便成道，何需苦心破烦恼”。三碗之后便不必苦心求破，便有“有”了。可见，茶之成道实为皎然和尚这第三碗茶所证得的。无怪乎“迎来送往皆为禅，担柴运水悉圆通”。谁晓得赵州祖师待客，无不关照其“吃茶去”。以茶接引初机，怀平常心，行平常事，直往心内取，不向身外求，明心而见性；再则以茶明了“禅和子”参悟祖师西来大意，凡情漏尽，桶底脱落，见性成佛，成为禅宗千古绝唱。
禅茶一味，五事调和。在常人，茶可以健身疗疾，茶可以提神助思；可以待客会友可以人诗兴文。其间好处不一而足。圆瑛老和尚有开示，须将“五事”调得如法，才可将止观调和均等。调“五事”根本在于调六根。调六根，入六尘，理六识。依六识用随根不随尘故，调六根首当其冲。调养眼、耳、鼻、舌、身五根则逾发重要。
“五事之一”是寻一寂静去处，以便将心收摄起来。此与茶道择幽静处，备洁净具毫无二致。于污秽处，向隅牛饮者，必不多见，且无“道”可言了。“五事”之二是调剂身体。坐禅僧人，务必身体端正挺直，结跏趺坐，不使丝毫偏倚。二目垂视鼻尖，身心不疲不倦。如此要求。僧众上座之前，多饮清茶以舒筋活血，目瞌驱睡。五事之三是调节气息。以将体内浊气徐徐呼出，将外面新鲜空气渐渐吸入，如此吐故纳新，饮茶最为上乘。三碗清茶入体，额沁出些许汗珠，连同体内秽物一并送出。春茗之甘甜馨香伴着玉乳纳入体内，不觉间六根清净，万念俱息。此乃禅那之重要一节。“五事”之四是调整鼻息。此事不易，须将鼻息调的纯净，不可太急，不可太慢。如若腹中积食，或肚中饥渴，均难善之。故而，僧众坐禅之前，大多适饮清茶，或为消食，或解饥渴，以利行事，不误用功。
以上四桩，统称修学禅业之助道因缘。四桩善罢，这第五桩，便是调心了。调心之门，不胜枚举。调心在于调意识。不令其生起分别之心，不令其攀缘五尘境界。禅在非想非非想，禅在真空妙有间。禅那不可以文字书写，禅那不可与他人道也。
九华毛峰，佛山独秀。禅之与茶，前已备述，然佛门茶品，唯九华独秀。九华毛峰与中华诸茶多有不同。一是茶种不同。九华毛峰“乃金地藏携来种”。唐开元间，新罗高僧金乔觉渡海来华，携有茶籽数粒。在九华山中结茅后，于闲暇间，开始培植茶苗。早期九华名茶“南台空心”便为出自该茶园之珍品。二是茶园养护不同。九华僧俗，养护茶园时，从不施肥，只用园中青草。于盛夏七、八月间乘挖园除草之机，将青草埋入茶垄，腐草养茶，一举两得。谚曰：“七挖金、八挖银”。由此，观九华毛峰叶片，于野茶酷似。缘齿微黄而坚利，叶脉清晰而粗壮，以至茶味数冲不败。三是采摘要求不同。九华僧俗，入园采茶讲究三采三不采。一采一芽一叶茶，茶叶不许稍大；二采阳坡茶于午前、阴坡茶于午后，以确保芽叶鲜嫩，汁水充足；三采节令茶，九华毛峰只在阳历4月10日左右开园，严格要求一个月采摘期。超过时令，决不采茶。不采紫茶，不采夏茶。不采亦十分讲究。一是化妆后不采茶。采茶人不许化妆后入园，以免茶叶吸咐化妆品异味。二是娇阳下不采茶，以免芽叶在篮中受晒失水，制茶杀青时，汁水不够，不足以逞走青草气。三是落雨天不采茶。鲜芽嫩叶，甫甫枝头，依然生气未息。阴雨受潮，于篮中迭压后便开始生温发酵，于是，炒制出的茶叶便是紫红色，冲泡出的也便是一碗汤了。四是采摘季节不同。诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”。九华茶园多在海拔600米以上之核心景区内，采摘季节迟于山下一个节令。其间正值漫山幽兰送香之际，九华毛峰便乘机饱吸馥郁，并将其带给知情知味者。每每清谷新春，新茶斥市之际，却难得见九华毛峰之踪影。须知九华毛峰乃大家闺秀，非“千呼万唤”不得出来见人也。凡此种种不同，使得九华毛峰逾加珍贵难求。九华山中诸寺，每以自制之茶敬客，实乃于清静之三门，增檀越之福慧也。
参禅饮茶，福慧俱增。末法世人，无不若投窗之蜂，执迷不悟。终日无所事者，无非竹篮打水，水中捞月之类。追名者失势于仁途，逐利者失足于商海。苦心劳形，无穷无尽。然，佛陀言之谆谆，祖师意之切切。吾等凡夫，既然烦恼，何不抛却刚犟难调之顽性，理会祖师西来之善意。至少，每日可坐上几刻钟，理些头绪，饮上几碗茶祛些邪浊，怀一颗平常心，悟个中消息于事茶之际，证无上甚深于止观之间。如是圆融，如是微妙，实不可说，不可说也。
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