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茶圣陆羽是弃婴还是孤儿？茶圣陆羽身世坎坷，历代茶文化著述多将他记为弃婴，也有说他是孤儿的。这无疑为其身世蒙上面纱。笔者结合《陆羽自传》（又称《陆文学自传》）以及《茶经·六之饮》“远祖纳”的表述，陆羽应该是孤儿而非弃婴。
孤儿与弃婴的差别是，孤儿为父母早逝，有亲戚和族人，知道自己姓氏；弃婴则是被父母遗弃，不知道自己姓氏。
《陆羽自传》称三岁成为孤儿
《陆羽自传》云：“始三岁，惸露，育于大师积公之禅院。”“惸”同“茕”，本意为没有兄弟，引申为孤单、羸弱；“露”可解为在野外流浪露宿。此句意思是三岁就成了孤儿，流浪露宿于野外，被慈悲为怀的竟陵龙盖寺积公大师收养在寺院里。
众所周知，自传是了解传主的第一手资料，如他人记述有异，首先应尊重传主记述。
再则，《陆羽自传》被列为历代名人自传范例，不仅因为其在文学史、戏剧史、佛教史都具有重要史料价值，记述了同时代几位名人的活动风貌；还因为该自传不掩美丑，既写了自己“有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃”的生理缺陷，还写了在寺院中“历试贱务”后来又作优伶等卑微经历，而这些多被历代士大夫视为下贱，作者并不忌讳，因此，如果他是弃婴，应该也会秉笔直书，而不会说自己是“始三岁，惸露”。
唐赵璘《因话录·陆鸿渐》记载，龙盖寺积公大师俗姓陆，陆羽“遂以陆为氏”。《因话录》与《唐国史补》是两种最早记述陆羽事迹的文献，作者赵璘家世显贵，大和八年（834）进士及第。开成三年（838），博学鸿词登科。大中七年（853）为左补阙。官至衢州（今浙江）刺史。小说家。赵璘生卒年未详，据本人记载，其外公柳澹与陆羽友善“交契深至”，陆羽曾为其外公代写向上级述职的“戕事状”。赵璘比陆羽小两辈，大概小50岁左右，其记述积公大师俗姓陆比较可信，但这也不能排除他收养同宗孤儿。
《唐国史补·陆鸿渐》、《新唐书·陆鸿渐》记载陆羽姓氏、名字为自筮《易经》得“蹇”之“渐”曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”但自传开宗明义说“陆子名羽，字鸿渐”，这并不排除陆羽自知姓陆，名与字来自“渐”。
至于自传开头说“不知何许人也”，则是一种文学手法，如著名的陶渊明自传《五柳先生传》等，开头都说“先生不知何许人也”。
明指“远祖”定有同宗先祖
如果说陆羽在自传中已经说明自己不是弃婴而知道陆姓外；那么，他在《茶经·六之饮》中称陆纳为“远祖纳”，则强调了自己为陆姓。要知道，若不是同宗先辈，不能称为“远祖”。
陆羽在《茶经·六之饮》中记载晋代茶人时，将曾任吴兴（今浙江湖州）太守的名臣陆纳称为“远祖纳”。在相应的《茶经·七之事》中，引晋代《中兴书》所载“陆纳杖侄”典故：“陆纳为吴兴太守，时卫将军谢安常欲诣纳，纳兄子俶怪纳，无所备，不敢问之，乃私蓄十数人馔。安既至，所设唯茶果而已。俶遂陈盛馔珍羞必具，及安去，纳杖俶四十，云：‘汝既不能光益叔父，柰何秽吾素业’？”
陆纳（？—395），东晋吴郡（今江苏苏州）人。字祖言。陆玩子。少有清操，贞厉绝俗。初辟镇军大将军。州举秀才，引为建威长史。累迁黄门侍郎、吴兴大守、吏部尚书、尚书令。廉洁有操守。据《晋书》记载，陆纳以清廉从政著称于世，称其“举措多此类”。
“茶圣”陆羽非常敬仰陆纳的人品，不仅转引其茶事，并称其为“远祖”。这为后人研究陆羽的身世提供了难得的依据。
排除陆羽是弃婴，作为孤儿，是可以知道他姓氏的，他以“远祖”陆纳为荣，也是顺理成章的。“远祖”在湖州有善政佳话，这也许是陆羽选择定居湖州的原因之一。一般来说，除了将广义的称原始人等为人类远祖外，“远祖”为同宗姓氏的特定称谓，不是同宗，不能随意称外姓先祖为“远祖”。
那么，“远祖”是究竟几世祖呢？这要分实指还是虚指。
民间有祖孙十八代之说，笔者网上查阅到其中上九代为：“生己者为父母，父之父为祖（即祖父），祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。”下九代为：“子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”
如此说来“远祖”即为九世祖，即太祖的父亲。网上说此说引自《尔雅·释亲》。笔者查对该书，发现只有“下九代”记载，而没有“上九代”记载，权当网络或民间一说吧。
就虚指来说，“远祖”泛指同宗先祖。国人讲究同姓一家亲，五百年前同一家，凡同宗先祖，均可称为“远祖”。当然，人类先祖也可称为“远祖”，这是人类发展史上的特指，有人以此为例，笔者以为应另当别论。
陆羽记载的“远祖纳”，究竟是实指为其九世祖，还是虚指为同宗先祖，笔者以为从两人生卒相差400多年，国人繁衍一般30年左右为一世，九世仅270年左右，因此可以排除为其九世祖。
至于陆纳和陆羽的祖籍及传承关系，如有宗谱记载就一目了然了，遗憾的是，从无发现相关文献，可能早已淹灭在历史的长河之中无从查考了。
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