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茶，觉者之空境正如茶道的初衷始终离不开寂静为怀的思绪，时间久了，茶人最上乘之境也就是觉者的境界了。不禁好奇，茶，究竟是如何引导有慧根的茶人在念欲横流的世俗中自由自在地遁入空境。
空境或许有些广袤费解，但人们对佛门的俗称“空门”并不陌生。佛语曰：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空。《心经》中最著名的回转句式是：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”无非是想提示世人“万事万物皆是空”的道理。佛教以为：万事万物都因远远近近各种关系的偶然组合而生成。关系就是“缘”；组合就是“起”，于是有了“缘起”的说法。由于万事万物从来就不可能有真实而稳定的自我本性，所有的本性都只能指向空。所以才有了汉传佛典中，具有透视世界地位的四个字:“缘起性空”。
可惜，这个看似简单的道理却实在太难迎合世俗的生活。余秋雨先生说得好：“空，是一种无绳、无索、无栏、无墙、无羁、无绊的自由状态。好像什么都没有了，又好像什么都有了”。显然，我的慧根有限，只在山居六步溪，一个人守着晚霞发呆时，才会偶尔感受到这种自由状态。
虽然我有着良好的自然科学的教育背景，但自我内心的茶缘觉醒之日，佛教对我的感悟力与日俱增。莫非佛之念力里从来就离不开茶。即便如此，我依旧希望从学术上找到佛家之“茶有三德”的历史证据。
抛开茶叶对于人生理上的化学影响，茶在心理学上的价值，最早的学术认知是1863年伦敦莱塞特杂志上所言：“茶对性情有不可思议的影响，使人对于事物的观感产生奇异的改变，这种改变通常是往良好方面改变，因此在沮丧失意中是茶使我获得信心、希望及鼓励；细胞组织受一些感情的影响而迅速损耗，茶可以迅速补充”。一个并不属于茶道之乡、并不受佛门感召的西方人，一样真切地感受到了茶不可思议的魅力。其中，冥冥注定之内涵一定是有慧根的茶人感同身受的悟了。
只是种悟，有如徘徊于东方诗画中的愉悦。能触及诗画“空境”的都是有缘于“上上胜境”的人了。如果说“境”是佛语中的一种“色”，那么“色即是空”的道理就能在东方美学中获得最佳印证了。让出无边的空间，创造无边的感受。流动不定，幻化无穷。美学之大道也。
老实说，落笔至此，我已经有种腾云驾雾的虚幻感了。仿佛遁入空境不成，驾驭文字的定力散乱一地，也就不知所云了。
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