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从古代茶诗看卢仝在中国茶文化史上的地位（二）
二、《七碗茶歌》使卢仝成为唐代茶坛三杰之首
在唐代，中国茶文化史上出现三位并驾齐驱人物——卢仝（玉川子）、赵州禅师（从谂）和陆羽（鸿渐）。此三人分别以《七碗茶歌》、“吃茶去”公案和《茶经》而著称于世。三人在中国茶文化史上之影响，至今无人超越。当世留存古代茶诗七千余首，大凡诗中涉及人物，无非就此三人。频率最高，亮相之久，卢仝是也。从历代茶诗研究层面（注意，仅仅是茶诗研究层面）而言，影响深远者，卢仝当居首位，赵州、陆羽次之。究其原因，无外历代茶人围绕卢仝及其《七碗茶歌》转圈者太多，追赶其诗句者太多，甚至到了无以复加的地步。至此，卢仝及其《七碗茶歌》不想出名恐怕也不行。
中国茶诗发展浪潮由唐流向宋，直泻入清，出现九曲回环的各种风格，但不管茶诗出现何种风格，其诗中人物卢仝、赵州和陆羽始终不变。此三人对中国茶文化的影响可谓巨大，历久弥新。在历代茶诗中，我们常能看到三人交叉齐名，相提并论，互为陪衬，无有高下，平等划一。
有道“亚圣”却“茶圣，是把卢仝比肩陆羽。如宋代魏野的“卢仝诗里功堪比，陆羽经中法可依”；范仲淹的“卢仝敢不歌，陆羽须作经”；吕南公的“陆叟片无三，卢翁盏论七”；曾几的“洗涤卢仝碗，提携陆羽泉”；赵藩的“鸿渐烹煎应巧密，玉川才调本清新”；文?的“颇思同陆羽，全觉似卢仝”；姚勉的“玉川室迩已人遐。……与客同煎陆羽茶”；刘黻的“玉川不作陆羽沈”；蒲寿?的“不生陆鸿渐，渴死卢玉川”；元代冯子振的“舍得陆羽唤谁父。……未便玉川仙去”；胡肋的“唤醒玉川招陆羽”；刘仁本的“陆羽千年梦，卢仝两腋清”。明代徐火勃的“秋风破屋卢仝宅，夜月寒泉陆羽家”；邵宝的“陆羽久仙去。……卢仝不言法”；吴宽的“陆羽卢仝接迹来”；唐之淳的“学得卢仝煮吃，去从陆羽修经”；许有壬的“邹子墅边鸿渐宅，洛阳城里玉川家”。清代李文安的“《茶经》重与续卢仝”；宋翔凤的“奈徒有《茶经》，玉川人远”；乾隆的“然疑突间祀陆羽，依稀碗际过卢仝”、“岂是卢仝陆羽流”、“陆羽卢仝却失笑”等等……（详见附表诗例）天下文人能把卢仝同陆羽并列，说明《七碗茶歌》魅力所在。
有说“茶仙”却赵州，是把卢仝堪比赵州。如宋代翁元广的“两腋清风几欲仙，……不妨更举赵州禅”；刘应时的“赵州古佛不同时，……搜搅枯肠无一物”；刘士亨的“玉川句号无才续，我欲逃禅问赵州”。元代耶律楚材的“谂老三杯……卢仝七碗，且是仁义中”、“卢仝七碗诗难得，谂老三瓯梦亦赊”；马钰的“七碗卢仝，赵州和尚”；王哲的“啜尽卢仝七碗，方把赵州呼唤”、“卢仝七碗，吃来豁畅。知滋味，赵州和尚”；许有壬的“邹子墅边鸿渐宅，洛阳城里玉川家”；姬翼的“笑玉川风味，赵州陈迹”；无名氏的“赵州难遇，卢仝不见”；明代屠隆的“玉川何妨尽七碗？赵州借此演三车”；清代乾隆的“卢仝七碗漫习习，赵州三瓯休云云”、“懒举赵州案，颇笑玉川谲”……（详见附表诗例）天下文人能把卢仝同赵州并列，说明《七碗茶歌》精神所至。
当然，也有人把赵州与陆羽并列，如宋代方岳的“重译陆羽之经，饱参赵州之禅”。清代乾隆“偈起赵州举，《茶经》王局携”等，因与本文题旨甚远，不在此赘言。
卢仝之所以能被尊为仅次于茶圣陆羽的“亚圣”，除了《七碗茶歌》的艺术造诣和审美观照横绝一时而几乎无人超越外，还在于被历代文人拿来为我所用，为我化用。可以说，卢仝的名字与其诗中内容能被如此众多后人拿来重复加引，并频频出现于众文人诗作里，实在难能可贵，完全可以称得上中国茶文化史上的一大奇迹。
（未完待续——下篇（《七碗茶歌》：领跑中国茶诗运动）
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