【www.cy260.com - 茶叶文化】
老师戏称我为“茶界票友”。好喜欢这个称呼。爱茶之人，以茶会友。懂茶如此，不懂如此，一知半解亦如此。可以有一种爱好，年深日久，是一种福气!可以有一种爱好，陶冶情操，是一种幸运。
茶，清静的世界。我不去追求茶文化的博大精深，那是一种境界，极高！所以我只爱茶给我的清静。心要静！乱了心境，就是失去自己，失去世界，失去美好。cy260.COm
茶字：是人在草木中。即与草木融为一体的茶人。俗语说：天下茶人是一家。那天去茶叶市场配茶具，老板极热情地拿出私人珍藏版清香型铁观音与大红袍请我品尝。素昧平生，谈天说地，好不快活。闲聊中，老板戏言：我女儿也在开茶庄，如果你没事做，不如去她那里。在茶人心中都享有盛誉。
我都喜爱，却都不是我的最爱。我的最爱是：安溪清香型铁观音。它的香气、汤色、口感都让我为之倾心。
泡茶，也是极讲究的事情。撮一泡茶往杯中一放，水冲，豪饮，是一种方式。小壶、小碗、小盅、小杯，细细品味，慢慢嘬饮，是另一种方式。没有对错，只有喜好。泡茶三要素要牢记于心：投茶量、水温、冲泡时间。每种茶习性不同、方式不同、内涵也不同。
做一个“茶界票友”也是一件不容易的事。
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宛皖专栏：茶里人生——杯具里的苦涩与甘甜
盛夏的雨夜，一丝清凉的感觉，此刻的我，难得的清醒。沏一盏清茶，静静地坐在窗前，悠闲地观看清澈的茶汤颜色，观看叶片在盖碗里浮沉。闻着茶的淡雅清香，深深吸气，感受自己呼吸之间的馨香。品一口清茶，从苦涩到回甘。感悟情绪的起伏，人生的浮沉，经历的伤痛、荣耀、忍耐、耻辱，体会人间的苦涩甜蜜与世间的凉薄幸福。
一盏清茶，苦涩就是坎坷，茶香就是幸福，淡雅就是心境。品茶一如人生。不经历坎坷就不懂得幸福的珍贵，不经历苦辣酸甜就达不到看透看淡的境界。人的一生就是这一片神奇的树叶，从懵懂到练达，从青涩到成熟。从清新淡雅开始，揉捻自己锤炼自己，让自己的一生有滋有味，经历一生，终归平淡。
人活一生追求的是：至死依旧清新淡雅。人生是个大舞台，生旦净末丑，一一粉墨登场。少一个角是一台戏，多一个角也是一台戏。是英雄是凡人，台前幕后，真真假假，人生如戏，戏如人生。茶亦是如此，在盖碗里，飞舞翻腾，盖碗是舞台，每一片茶叶都是一个演员，是角是腕，都逃不过内心的苦涩滋味，一盏茶就是一出戏，每一片茶叶就是人们口中的一个戏子，心中再苦涩，一上了台，就要入戏入情，为这世界奉献自己的清香淡雅。
人生就是一杯茶，是满溢是浅显都是一生；人生就是一杯茶，是浓烈是清淡各存风雅；人生就是一杯茶，是急是缓终是淡淡如水；人生就是一杯茶，是暖是凉自己知道；人生就是一杯茶，是奔放是内敛心在那里；人生就是一杯茶，是苦是甜都最好笑着面对。我们都是天地间最平凡的存在，很多人，越是在乎越失去。很多事，越是努力越不得要领。我们常说人生短短几十年，要好好把握自己。可是，半生过去了，我们身不由己的事情太多了。于是，我们长叹一声：人在江湖！
夜深了，茶香越来越淡，似有若无的，有随风潜入心底的感觉。静静地，心在这淡淡茶香里融化了。茶香滤去尘世的喧嚣，滤去内心的浮躁，滤去所有的虚伪。让我忘却疲惫和得失，留一份淡泊的心境。抛开所有的功利与世俗，想想，这世间值得我们追求的东西其实不是万贯家财，也不是高官厚禄，或许，只是一段真情，一份记忆而已。
宛皖：思念的莲心茶
思念在这一盏茶里，往事如烟随风而逝，心事如山一重连着一重。曾经的一切，在脑海里如播放的幻灯片，让我的心一直痛到无以复加。我想把埋在心底的伤再埋深一点，那些曾经的风景，越是美丽，回忆起来越是遗憾和心痛。
这恋恋尘世里，我那么眷恋的人与事，那么不舍的念与想，是一段一段的不舍时光。我总爱用文字纪录那些幸福感动和那些心痛伤怀。我把所有爱恨情仇都纠缠在心底，而此时无奈的感觉与纠结的痛苦，我像面对一杯莲心茶，饮尽这一盏苦涩，转身离去。内心深处充满矛盾的思念，我想，你是不会懂的。
一盏莲心茶，饱含苦涩，饱含思念。往昔的美好，在记忆的角落，我冷眼旁观曾经的自己，所有温暖的感觉在此刻都像一个冷笑话，讽刺我的孤单。所有温馨的体会在此时都像一个嘴角嘲讽的冷笑，嘲笑我的多情。所有我信以为真的深情款款在此处都像一个记忆深处的肉刺，有那一种不能触碰的疼痛。
一盏莲心茶里的苦涩比回忆更绵长。泪水落进茶盏里，思念是咸咸的泪水，给苦涩调味。我的心感受不到茶的清雅，感受不到茶的馨香，感受不到茶的温暖，我感受到的是最廉价的痴妄。我的心在最廉价的痛苦里煎熬，茶水凉了，回忆也凉了，冲入茶盏里的热水却冲不淡浓浓的思念。
那是回不去的曾经，所有痴狂，只是流沙里的挣扎，只会越陷越深。不想念就不会痛，可是如何才能不想念?像饮茶的两个动作:拿起和放下。爱的时候拿的起，不爱了就要放的下。不被期待的思念是断了线的风筝，注定要被辜负。不被期待的深情是结茧的毛毛虫，作茧自缚的经历，注定是一种自我束缚。
热的茶汤入喉入肚，带来的感觉是温暖的。即便这样却无法温暖你给的所有冷漠。如果说天气的寒冷是一种身体的感觉，由外而内。那么心的寒冷就是一种彻底的寒冷，由内而外。在炎炎夏日里感觉到心的寒冷，就是火焰遇见冰水，是一种煎熬。
一盏莲心茶里的思念，最终还是泼进了废水桶。我对自己说:该废弃的思念，就不要恋恋不舍。
周重林专栏：茶界暗黑势力之茶混
对于茶混，我的朋友小蛋糕有个形象的比喻：有一条狗，老在门外狂吠，怎么打都不走。给它茶汤，它又不喝。后来，丢根骨头给它，它摇着尾巴就走了。但没有几天，它又回来狂吠，为了不听那刺耳的狗叫，你只有不停给它喂食。
这总不是办法啊？只有拿起棍子，打断它狗腿，它自己啃自己骨头就好。
狗又不爱茶，在茶界混着干嘛？图吃个骨头呗。
茶混不爱茶，故总是宣布自己独立。讨骨头路上，也在大户门楣下躲过雨，茅屋院中吃过大餐。所以，他知道叫声不同，会有不同效果。他劝大户，天天山珍海味太腻，不如来点青菜豆腐，其乐融融。他劝农户，终日萝卜酸菜，来点野味城里人会喜欢。
茶混把这个叫差异化思维，立志要把梳子卖给秃驴。至于卖不卖得掉，他才不管呢。他只是告诉你他在墙外套骨头的经验，屋里是什么情况，他从来不知。
也有人会被叫声吸引，丢了一根骨头出来，就在茶混要接的时候，说时迟那时快，又不知从哪里窜出另一个茶混，叼着骨头跑了。原来，在讨骨头路上，茶混结识了同伴，说好一起分，没有想到喜事近时裆中软啊，终究还是让人夺食。
茶混只有四处散播其他茶混不仗义不道德行径，也对布施者怀恨在心，以前是谁不给食咬谁，现在是谁不给独食咬谁。诸君，会有人说，要是大家都不给食物，他是不是又得自己舔了？必须啊。
他会否认茶界所做努力，“中国茶界不行”，“中国茶人不行”，接着他会说，“XX企业不行”，或者“XX企业XX不行”，这种差评模式思路就是诱惑你看，你听，潜台词是，“请我看家吧，我行滴”。刚好有些打酱油路过的人，居然听出了些个道道，刚好口袋里有几根骨头，于是结伴前行，谁曾想，才走到半路，就只有拆自己骨头伺候了。
许多年后，茶混成为了大师，往后的故事，请点击原文链接阅读《茶界暗黑势力之大师》。
【海涛专栏】趣话“茶母”
国人饮茶，向来都很看重煮茶之水，称“器为茶之父，水为茶之母”。张大复在《梅花草堂笔谈》中说：“茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。”可见，择水、辨水对于饮茶来说是极为重要的。
那么，古人是如何辨水的呢？进士出身的张又新，对茶事颇有研究，他在《煎茶水记》中，引述了楚僧的《煮茶记》中记载的一个故事：唐代宗时期，湖州刺史李季卿在赴任时路过扬州，偶与陆羽相逢。那时，陆已是人们公认的茶神。李很仰慕陆，邀请陆一起到扬子江驿站吃饭。席间，李说，陆君善茶，已是天下闻名，扬子江之水，也是天下闻名，今天“二名”相聚，可谓千载难逢，岂能虚度？于是，他命随军中的一位可信之士带瓶坐船去取南零之水。陆羽不想扫兴，也备好煎茶器具，等候水至。
没多久，军士取水回来。陆羽用勺取水看了一下后，用勺扬了扬水说，此水虽是江水，但却不是南零之水，应该是临岸的江水。李季卿看了军士一眼，军士急说，此水是我划船取来的，有多人看见我取水呢。不少人也为军士作证。陆羽没接话，默默地将瓶水倒出，倒至一半时忽然停住，又用勺取水扬了扬说，这才是南零之水呢。取水军士惊骇，下跪说，其实我的确是取了南零之水，可回来时船摇晃得厉害，瓶里的水洒了一半，我怕您嫌水少，就在江岸边将水盛满。您的鉴别力真神，不愧为茶神。
李季卿与宾从数十人睹陆羽如此神功，人人都大为骇然。
另一个故事说的是王安石与苏东坡。苏东坡从黄州回京待职。行前，突然想起相爷王安石托他带些三峡中的中峡水回来煮茶。于是，他特地准备了瓮器。船行至三峡时，苏东坡见两岸美景无比，就思考着作一篇《三峡赋》，由于结构欠佳，他写不下去。加上连日劳累，不觉睡去。
因苦苦构思文章，苏东坡忘了叫人在中峡打水。当他醒来时，船已过了中峡，行至下峡。苏东坡即吩咐船家，将船开回中峡，他要取中峡之水。船家说，老爷，三峡相连，水如瀑布，船如箭发，若回船便是逆水行驶，甚是费力，且只能日行数里啊。苏东坡自知困难重重，便问，此处可否停船，有居民否？船家说，船至归峡，山水之势渐平，没多远，就有市井街道。停船后，苏东坡对船家说，你上岸去，见到年长知事的居民，唤一个上来，不要声张。船家领命，上岸没多久，就带一个老者上船。苏东坡问，三峡之中，那一峡水最好。老者答，三峡相连，并无阻隔，上峡流于中峡，中峡流于下峡，日夜不断，一样的水，难分好歹。苏东坡暗忖有理，于是叫手下将下峡之水，满满地汲了一瓮，用柔皮纸封固继续上路。
苏东坡一回到京城，就带着那瓮蜀水去见相爷王安石。相爷见苏东坡带来蜀水，很是高兴，亲自以衣袖拂尘，打开纸封。命童儿茶灶中生火，并取白定碗一只，投阳羡茶一撮于碗里。待水煮至起蟹眼，急取起倾入。其茶色半晌方见。相爷问，此水何处取来？苏东坡说，巫峡。相爷说，真是中峡之水？苏东坡说，正是。相爷说，又来欺老夫了，此水乃下峡之水，如何假名中峡？苏东坡大惊，急述说老者之言，说三峡相连，一样的水，晚生误听了，实是取了下峡之水，老太师何以辨之？相爷说，这三峡之水，出于《水经补注》。上峡水性太急，下峡水性太缓，惟中峡缓急相伴。太医院乃明医，知老夫乃中脘变症，故用中峡水引经。此水煮阳羡茶，上峡味浓，下峡味淡，中峡浓淡之间。今见茶色半晌方见，故知是下峡之水。
苏东坡没想到相爷的茶艺如此之高，只好认错谢罪。
陈军专栏：如茶，如我！（品茶悟道）
奔波着，就习惯了这种状态，忙忙碌碌，自以为然。
一个叫牛顿的人，没有被一颗苹果打蒙，居然说这是万有引力，厉害。
牛顿是哪里人？以现在的逻辑，他应该是美国人。但不是，他是英国人，那时候，英国是大哥，美国是小弟。
牛顿是什么人？他是个苦思冥想的穷酸秀才？是个反动的知识分子？是个苦出身的孩子？不是。
现代社会人们最为称道的职称，他都有：教授，会长，庄园主。
现代人没有的称道，他也有：绅士，爵士。
但这些称呼，对牛顿来说，都不足为道。他不是一个凡人，他生在一个强大的国家，英国人没有全盘否定历史，也没有一杆子打倒旧例，他们要做的，就是开拓和遵从，至于如何定义，他们不急，那是后来人的说道，无关紧要。于是乎，这种强大的张力振奋了一个民族的灵魂，他们无疑是当时的霸主，因为他们有着无与伦比的灵魂。
说起英国，不得不讲讲茶，牛先生的下午茶，与平常没有什么区别，那个时候，还没有立顿这个牌子，况且茶这物什，当时还是权贵阶层的专属物，当然他喝的是中国的TEA，这个时候的中国，正处康乾盛世，对一个坐船来的人长得金发碧眼国家，真的一点都不感冒，没有当做怪物，已是天外开恩，强大的好处就在这里，你说了算。
牛顿的下午茶自然没有当时大清帝国皇家和墨客的讲究，他是为了消磨一下无聊的下午时光，那个时候，大清国的茶客用的是盖碗，一壶热水浇过去，香气四溢，满足中，有着自豪，当然也有着点点滴滴的说道和讲究。
老祖宗的讲究，是要花大价钱的，但不是用钱就可买来的，他们在骨子里有着对文化的尊崇，这种时尚，是不会过时的，它引领着文化的潮流，金字塔的顶端，有钱，有权，有名，有利，但这些只是他们的附庸，其所追求的是对文化传承和精进的喜乐，那里是文化沟通和精神交流的殿堂，如果你没有这样的风雅，断然是入不了流的，花花公子，提笼架鸟，游走于街头，不过是市井里的盲流。
你不见那个叫唐寅的少年，即便流落街头，也要起个文化人的范（POSE），引得天街花容争相窥探，中华的汉字里，有词叫郎才女貌、才子佳人，这些，都在引导人们去追寻文化的潮流，做一个秀才。
不管你曾经是瘪三，还是阔少，只要蹬上了文化的高峰，做了状元郎，皇家的公主亦成为你枕上的娇妻，这条途径，给了天朝少年多少的青春美梦，即便是那个叫范进的老哥，不也让自己的老泰山油腻的手掌发起抖来么！
从来，中华儿女这种隐忍和奋发，是骨子里的，时光来到了二十一世纪，你不见，即便是暑假里，街头中年人驼着子女赶着一个个补习班，特长班，兴趣班，为的是有朝一日孩子们能长大成人，出人头地，不管朝代如何更叠，百姓人家的生活永远是如此的琐碎又真实，柴米油盐，粗茶淡饭，但不能少了盼头。
奔波成了习惯，人容易丢了魂，看着忙忙碌碌的人们，看着车来车往，不由得一声叹息，我们赤条条来到这个世间，匆匆忙忙地完成了学业，成家，立业，养育子女，服侍老人，生老病死，喜怒哀乐，有过争斗，有过口舌，有过无助，有过得意，对生的留恋，对死的恐惧，一切如云烟散去，孤零零地躺在病床上，想着前生今世，当咽下尘世间的最后一口气时，还有着太多的放不下。
如此说来，都是罪人，三生的超度，也化不了此生的缘，来了，就是为了还债，转世时，依旧的债，众生相，莫不是我悲，我喜。
那一天，坐在闹市的角落，有一间静室，有一杯清茶，看着周星驰先生的喜剧，他说：别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。怎不流下两股浑浊的泪来，悄悄抹去，站起来，招呼一声：客官，要什么茶！数钱的时候，记得沾点口水！
【石昆牧专栏】我的茶气之道
未来能感受气感的人，肯定越来越普遍，就像2001年港澳台茶商一致不认同我推崇古树与干仓，08年批判我提出日本老铁壶优点，09年说我怪力乱神说沉香。自小能感受能量流动，08年至今提到气感时，一样饱受批评。只是批判之人，无法真实感受茶气，诚如无法感知心跳、喉韵，只能微笑而不与争辩。
经典普洱体系对于茶气理论认知，来自中医基础，而不仅只是单纯身体感受。中医论万物有归经，属性寒凉温热，归经十四正经、奇经八脉，属性与经络也为现代医学证实存在，只是少有人能像心脏血管一样感受到。
自古，茶是食品也是药物，自然也有属性、归经。典籍记载茶属寒凉，入肝、心、脾、肺、肾等五脏经络，但这是在普洱茶未出现之时。普洱茶归经更加广泛、深入，目前除五脏外，小肠、心包、三焦、膀胱、带脉等等亦入经。以致，只要是茶，就会有茶气，无论新老、生熟、大小树、制程、干湿、优劣，只是茶气走向、顺逆、旋堵等不同。
新茶寒凉，以膀胱经、肺经等较显，老茶以胃经、脾经等为主；无论新老茶，心经、膀胱经必走。任督脉则非必然，许多茶友误将膀胱经感受为督脉上行。若有农药化肥，主伤肝经、肾经、膀胱经等为主。甚或对脉轮有感受的人亦知，茶与脉轮的相关亦十分清析。茶的药理在身体作用，能感受到身体经络流动，甚至脉轮旋动，这即是经典普洱体系的茶气感受。
然古代人能感受与理解中医药物属性与归经，现代人身心繁忙、不清净，越难感受茶之气感。大概还要五六年才会些许人理解，尤其经典普洱体系内茶友为主。虽然已经有人在调查所谓气感，观之为停留在口感刺激性，抑或身体寒凉温热、酸麻胀痛，打嗝出汗等体感，而体感是经络行气之表象，并非真实体悟经络气感。但此仍为进一步感受经络气感之快捷方式，若再一步静心，应可体悟真实茶气。
若时常品饮有施打农药化肥除草剂之茶类，更会导致经络气滞，比不喝茶问题更大，因茶为至清至洁之物，能清理体内杂秽，若再有农药化肥，反而带入更深层，这也是为何经典普洱体系坚持洁净茶的原因。
感受到茶气，并非用来炫耀能力，而是能理解与分析怎样的人，在什么时候，该喝什么茶，藉以利益他人。真实体悟茶气之人，身体必然敏感而精壮，少近杂浊之物，此可鉴之。
石昆牧2014.12.30
邵宛芳个人简介
个人简介：云南农业大学龙润普洱茶学院院长
邵宛芳教授、硕士生导师
茶叶感官审评与检验专业委员会副主任
1982年毕业于云南农业大学茶学专业，并留校任教至今。1988年于云南农业大学研究生班毕业；1993年-1994年作为访问学者在英国SURRSY大学研修一年。
从业至今，主持了国家科技支撑、农业部、省政府、省科技厅等科研项目12项，研究领域涉及普洱茶的发展历史、种质资源、加工工艺、生化成分、品质特性、保健功效及安全性评价研究等诸多领域，并获得了一些突破性的研究成果。曾获农业部“先进个人”；云南省“三?八”红旗手；第二届“全球普洱茶十大杰出人物奖”；2008年云南省教学成果一等奖；联合国计划开发署“2007年度ＵＮＤＰ项目优秀科技特派员”奖；2008年获首届国际十大杰出贡献茶人“陆羽奖”；云南农业大学第四届伍达观“优秀教师”等奖项。
李丹崖专栏：枯黄的香，沧桑的暖
别人喝普洱茶，一般是要洗茶的。洗茶的过程，用滚水唤醒茶叶的香，也随机把裹挟在茶叶表面的灰尘与杂志过滤掉，还可以避其腥气。而我喝普洱，是不洗茶的，既然是成品的普洱，生产出来自然合乎卫生标准，另外，普洱茶若是用滚水洗了，也就失去了普洱老练的香，沧桑的味道。
一杯普洱茶摆在你面前，好比一位老者坐在你的对面。如切如磋如琢如磨，普洱茶汤渐渐褐黄，端起杯子，放在嘴边嗅上一嗅，有一股练达的气息萦绕你的鼻尖，久久挥之不去。
慢条斯理的冬日，在窗前翻书，手边必放一杯普洱。书是线装书，岁月的水纹漫漶了文字，茶是普洱茶，最好是老茶树上产的，有一股古拙之意，恰合你手中的书，和你心中丝丝缕缕飘过的中国风。
喝一杯茶，就是慢品一种生活。普洱这种茶真是有意思，茶饼或茶丸子，看上去黑漆漆的，如一团搅不开的墨，放在水里之后，上下浮沉，茶叶一觉醒来，通身一片滋润，好比一位老者，依然有着一颗童心。
若干年前，和一位文友初次见面。在一家茶馆，他自带了茶，叫上侍者端来开水，他亲自动手来泡，从洗杯、洗茶、滤茶、分茶整个过程来看，茶在他的手里，好似情人，每一步都细心呵护，最终送到我们手里的，是一杯香盈盈的茶汤。从他对待茶的态度，可以知晓他是个细腻的人，事实证明，他的文字也格外重视细节之美。
著名语言学家钱玄同说：“寒霄凛冽怀三友，蜜桔酥糖普洱茶。”到了严寒的冬日，没有别的事情可做，每到夜间，就格外想念这样三位友人：蜜桔、酥糖、普洱茶。前两者可以看作是茶食，后者才是真正要说的，一杯普洱，让数九寒冬失去了其凛冽之气。
1934年的周作人恰值知天命的年份，百无聊赖，闲暇时，出门到街巷听一些民间故事，在窗前写一些草书，在古玩市场淘一些古董，自己也在院子里种一些草木养趣，许多人都对周作人的这些举动不能理解，他就在自己的《二十三年一月十三日偶作牛山体》里以这样两句诗来结尾：“旁人若问其中意，且到寒斋吃苦茶。”
是的，不解其意，就到我的书斋吃一杯苦茶吧，且听我讲，且饮我茶。人生有味，冷暖自知，一杯茶，可抵十年陈梦呀！
詹英佩专栏：追根寻源找普洱茶
“普洱茶名重于天下”，这是清人檀萃1799年在《滇海虞衡志》中记载的史况。
“京师尤重之”这是阮福1826年在他写的《普洱茶记》中透露给云南人的消息。
至于乾隆皇帝送普洱茶给俄国使团、英国使团的事清宫档案中记得就太多，而《红楼梦》中贵族千金、太太们喝普洱茶的事更是世人皆知。
普洱茶二百多年前已名扬天下是无可置疑。
历史上，普洱茶作为一个茶类的出现，它源出何处？普洱茶作为一个产业的形成，它的基地在哪里？产量又是多少？普洱茶兴盛到名重天下谁给它奠的基？我想这些问题是许多热爱、关注普洱茶的人正在思考、探究的问题。
普洱茶产自云南南部少数民族地区，云南的少数民族大多没有文字，历来话语权少，史料难查，我们只有从汉籍史书中找线索，找依据。
从谢肇淛1620年写的《滇略》中可知，普洱茶在普洱府未成立之前一百年已经在“士庶皆用”了，那它的产量到底达到多少，查阅《清实录》《清国史》可知，清顺治十八年（1661年）应西藏达赖喇嘛请求，吴三桂在北胜州（今丽江永胜县）开茶马互市当年交易茶叶6万担，其中有3万担确切的数字为云南茶，1661年云南能提供出3万担茶的地方除了车里宣慰司（今西双版纳）其他地方是没有的。
1661年也正是吴三桂将车里宣慰司划归元江府的那年，吴三桂将车里划入元江有茶的原因在里面，吴三桂送往北胜州的茶无疑全部来自车里宣慰司故地。（吴三桂当时率清军进云南才一年多，还要忙于平息战乱，他不可能清楚云南到底有多少地方产茶，也不可能派人去全省各地收茶，而车里明代茶叶基地早已建好，今天西双版纳至少还可看到3万亩以上的明代茶园）3万担茶按老茶园的产量来计至少要10万田茶园，由此可知，车里宣慰司辖地上明朝末年至少已有10万亩茶园，车里的15个大茶山早已形成。
普洱从明洪武十七年（1384年）起属于车里宣慰司管辖，“普洱茶”一词出现于明万历末年（1620年），明代在普洱交易的茶便来自车里宣慰司辖地上的15个大茶山的那10万亩大茶园，车里宣慰司（今西双版纳）是普洱茶的原产地、发祥地，没有车里的10万田大茶园，普洱也就不可能成为茶叶集散地、交易地、加工地。10万亩大茶园成就了普洱地名扬天下。车里宣慰司管辖普洱时，普洱茶已在“土庶皆用”了，普洱茶作为一个大产业的出现车里宣慰司时代已见端倪。
清雍正年西双版纳被改土归流，清政府置建普洱府与10万亩大茶园有直接关系，因为“茶是大钱粮”控制住了茶就能增加税收，就能稳住云南与西藏。普洱府成立后仅二三十年的时间普洱茶便达到鼎盛，名重天下，那是因为有车里宣慰司故地上的10万亩大茶园作基石，否则普洱府管茶的官员们用什么去送西蕃、盖天下。
西双版纳（车里）是普洱茶的孕育地、原产地、主产区的定论和观点是经得起历史检验的。西双版纳目前保留下来的5万多亩明、清时期的古茶园，便是今天人们检验它、断定它是否为普洱茶原产地的珍贵活史料、活档案。
研究普洱茶历史，时间上最迟不能晚于明代，因普洱府成立时（1729年）普茶一词已经出现了109年。清军还没有入云南时的明万历末年（1620年），普洱茶已在“士庶皆用了”，车里宣慰司管辖普洱时普洱茶产业规模已初步形成。
从西双版纳古茶山形成的时间及明、清两代史书对普洱茶的记载来判断，普洱茶历史上有两个重要阶段，一是车里宣慰司阶段，二是改土归流后的普洱府阶段，这两个阶段不能分割，否则，要么说不清普洱茶的起源，要么道不明普洱勐海县保存有明代古茶树茶为何辉煌。（未完，本文节选自《普洱茶原产地西双版纳》，作者：詹英佩）
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